도덕경 전문

제1장

도도하다, 비상하다.

명가 명가 비상명.

무, 명천지의 시작;네, 만물의 어머니라고 합니다.

그러므로 늘 없으므로 그 묘미를 보려 한다.늘 있으니, 그 변경을 보고 싶다.

이 둘은 같은 출현에서 다른 이름을 얻었는데, 같은 것을 현이라 하고, 현명하기도 하고 현명하기도 하며, 여러 가지 묘의 문이라고 한다.

제2장

천하가 모두 아름다움이 아름다움이라는 것을 알고 있는데, 이는 이미 악행이다.

모두 선행을 알고 선행을 베풀었는데, 이는 이미 좋지 않다.

그러므로 유무상생, 난이상성, 장단상형, 고하상영, 음성상화, 전후상종, 항상.

성인이 무위에 처하는 일로, 말하지 않는 가르침을 행하는 것이다.

만물은 만들어도 시작을 하지 않고, 태어나도 가지지 않고, 일을 해도 믿지 않고, 공을 세워도 거주하지 않는다.

부유불거(不居)는 가지 않는다.

제3장

현명하지 못하면, 백성으로 하여금 다투지 않게 한다.

얻기 어려운 물건은 비싸지 않아, 백성으로 하여금 도둑질을 하지 않게 한다.

욕심을 부리지 않고 민심을 어지럽히지 않게 하다.

성인의 통치로:

마음을 비우고 배를 채우다.뜻을 약하게 하고 뼈를 강하게 하다.

항상 백성으로 하여금 무지하고 욕심이 없게 하며, 부지런한 사람으로 하여금 감히 하지 못하게 한다.

무위 (無爲) 하면 무불치하다.

제4장

도가 세차게 써도 충분하지 않다.

연못은 만물의 종족과 같고, 깊이는 마치 살아 있는 것 같다.

나는 누구의 아들인지 모르는데, 마치 황제 이전과 같다.

제5장

천지가 무자비하여 만물을 개추로 삼다.

성인은 무자비하여 백성을 추견으로 삼는다.

하늘과 땅 사이, 그것이 여전히 약효인가?

헛되이 굴복하지 않고 움직이면 점점 더 나온다.

말이 많으면 가난한 것을 헤아리는 것보다 중간을 지키는 것이 낫다.

제6장

곡신이 죽지 않는 것을 현암이라고 한다.

현암의 문은 천지근이라고 한다.

면면히 남아 있으면, 부지런히 쓰지 않는다.

제7장

영원하다.

그러므로 하늘과 땅이 길고 긴 것은 자생하지 않기 때문에 오래 살 수 있다.

성인의 후신으로 그 몸이 앞서고 그 밖에 그 몸이 있는 것이다.

사심이 없는 것이 아니라!

그러므로 사리사욕이 될 수 있다.

제8장

상선은 물과 같다.

물은 모든 것을 이롭게 하지만 다투지 않는다.

모든 사람의 미움을 받고

그러므로 거의 도에 불과하다.

거선지, 심선연, 선인, 언선신, 정선치, 사선능, 동선시.

오직 다투지 않기 때문에 특별한 것이 없다.

제9장

가지고 있으면 그보다 못하다;지레짐작하고 예리하게 하면 오래 보호할 수 없다.

금옥이 만당이니, 지킬 수 있는 것이 없다.부귀하고 교만하면 스스로 그 책임을 진다.

공이 이루어지면 몸이 물러나는 것은 하늘의 길이다.

제10장

재영이 하나라도 품으면 떠나지 않을 수 있겠는가.

오로지 부드럽기만 하니 갓난애와 같을 수 있겠는가.

현람을 제거하면 흠이 없을 수 있다.

백성을 사랑하고 나라를 다스리는 데 무위할 수 있겠는가.

천문이 열리면 암컷이 될 수 있겠는가.

사달이를 알면서 무식할 수 있겠는가.

제11장

30살은 모두 한 수레로 되어 있는데, 그것이 없으면 차의 용도가 있다.

점토를 빚어 그릇으로 삼는 것은 없는 것으로 간주하면 그릇의 용도가 있다.

(서양속담, 돈속담) 창문을 파서 방을 만들고, 없는 것으로 간주하면 방이 쓸모가 있다.

그러므로 있는 것은 이익으로 여기고, 없는 것은 용도로 여기다.

제12장

오색은 눈이 멀게 한다.오음은 귀를 먹게 한다.오미는 인구를 상쾌하게 한다;

사냥을 질주하는 것은 사람을 미치게 한다;얻기 어려운 물건은 사람으로 하여금 무방하게 한다.

성인을 중심으로 하지 않으므로 저쪽에서 이것을 취하라.

제13장

총애와 모욕은 놀라움과 같고, 귀중한 재난은 몸과 같다.

무엇 을 총애 와 치욕 과 놀라움 이라고 하는가?

총애를 아래로, 얻은 것은 놀란 것처럼, 잃은 것은 놀란 것처럼, 총애와 모욕을 놀란 것이라고 한다.

무엇이 귀중환약신이라고 하는가?

나는 그래서 큰 환자가 있는데, 나를 위해 몸이 있고, 또 내가 몸이 없는데, 내가 무슨 병이 있겠는가!

그러므로 몸소 천하를 위하여, 만일 천하에 부칠 수 있다면.

사랑은 몸을 천하로 삼고, 만약 천하에 부탁할 수 있다면.

제14장

보지 않으면 오랑캐라고 부른다.

듣지도 않고 이름을 희라 한다.

박식하여 미하다고 할 수 없다.

이 세 가지는 힐난할 수 없다.

그러므로 섞어서 하나를 만들다.

그 위는 밝지 않고, 그 아래는 밝지 않다.

밧줄은 이름할 수 없고, 물건에 다시 귀속된다.

이는 무상의 상이라 하고,

사물이 없는 현상을 얼떨떨하다고 한다.

맞이하여 그 우두머리를 보지 못하면, 따라서 그 뒤를 보지 못한다.

옛것을 고수하여 지금의 것을 막다.

옛날의 시작을 알 수 있는 것을 도기(道紀)라고 한다.

제15장

옛날의 착한 사람은 미묘하고 심오하여 알 수 없었다.

오직 알 수 없기 때문에 억지로 하는 용모:

겨울이 강물을 건너는 것 같다.

마치 이웃을 두려워하는 것 같다.

흡사 그 용모와 같다;

얼음이 곧 풀릴 것 같다.

매우 소박하다.

골짜기처럼 넓다.

혼탁하다

바다처럼 담담하다.

그칠 줄 모르다.

누가 조용히 조용히 조용히 할 수 있겠는가?

누가 안전하게 움직여 천천히 살 수 있겠는가?

이 길을 지키는 자는 만족하고 싶지 않다.

오직 충분하지 않기 때문에 감출 수 있고 새로 만들 수 있다.

제16장

치허극, 정독.

만물을 함께 만들면 나는 관복한다.

모든 물건이 운운하여 각각 그 뿌리로 되돌아가다.

귀근을 정이라 하고, 정을 복명이라 한다.

복명을 평상시라고 하고, 지상을 알면 밝다고 한다.

평소와 달리 함부로 흉악한 짓을 하다.

(서양속담, 용서속담) 평상시의 용모를 알면 공(公)으로, 공(公)은 전(全)으로, 전(全)은 하늘로, 천(天)은 도(道)로, 도(道)는 오래되어 몸이 위태롭지 않다.

제17장

태상, 있을 줄 모르다;

둘째, 친하게 칭찬한다;

둘째, 두려워한다;

둘째, 모욕하다.

믿는 것이 부족하고, 믿지 않는 것이 있다.

귀중한 말을 유창하게 하다.성공과 성공,

백성들은 모두'나자연'이라고 부른다.

제18장

대도는 폐하고 인의가 있다.

지혜는 큰 위선이 있다.

육친이 불화하면 효자가 있다.

나라가 어지럽고 충신이 있다.

제19장

절성은 지혜를 버리고, 백성의 이익은 백배이다;

인의를 저버리고 백성은 효자를 회복한다.

공교롭게도 이익은 버리고 도둑은 없다.

이 세 가지는 문장으로 부족하다.

그러므로 명령은 다음과 같다. 평소에 소박함을 느끼고

사리사욕이 적고 배움에 걱정이 없다.

제20장

오직 그와 아, 서로 얼마나 닮았는가?

오직 악과 함께 가는 것은 어떠한가?

사람이 두려워하는 것을 두려워하지 않으면 안 된다.

황량하구나!

많은 사람들이 기뻐하는 것은 마치 태옥을 누리는 것과 같고, 봄에 무대에 오르는 것과 같다.

내가 홀로 있으리니 그 징조가 없고 그 혼돈이 갓난아기의 어린 아이와 같도다.

허약하여 돌아갈 곳이 없다.

모두들 여유가 있지만 나만 남는다.

내 어리석은 자의 마음이여,

속인은 똑똑하지만 나는 홀로 어질어질하다.

속인이 살피면 나만 답답하다.

모든 사람이 다 할 수 있지만, 나는 고집이 세고 비열하다.

나는 남과 달리 어머니를 귀하게 먹는다.

제21장

공덕의 용모는 오직 도가 따르는 것이다.

도리어 사물이라 하니 흐리멍덩하다.

어렴풋이 그 속에 코끼리가 있다.

어렴풋이 그 속에 물건이 있다;

어슴푸레한데, 그 속에 정교함이 있다.

그 정교함이 진실하고 그 속에 믿음이 있다.

자고로 지금에 이르러서는 그 이름이 떠나지 않아 뭇 보배들을 읽었다.

내가 어찌 뭇 보배들의 이런 모습을 알겠는가?이것으로.

제22장

굽히면 완전하고, 헛되이 하면 곧고, 움푹 패면 넓고, 낡으면 새롭고, 적으면 얻고, 많으면 미혹된다.

성인이 하나를 품는 것을 천하식으로 하는 것이다.

스스로 보지 못하므로 명백하다;

스스로 옳지 않기 때문에 드러내다;

자벌하지 않으므로 공로가 있다.

자만하지 않기 때문에 길다.

오직 다투지 않으니 천하가 그와 다툴 수 없다.

옛날에 노래하면 완전하다는 것이 어찌 허언이겠는가?

성의를 다하여 돌아오다.

제23장

자연을 희언하다.

그러므로 바람은 종일 불지 않고, 소나기는 종일 내리지 않는다.

누가 이 일을 하는가?

천지.

하늘과 땅은 아직 오래가지 못하는데, 하물며 사람에게?

그러므로 도에 종속되는 자는 도에 해당한다.

덕은 덕과 같다.

잃는 것은 잃는 것과 같다.

도와 같은 자는 도도 기꺼이 얻는다.

덕과 같은 자는 덕도 기꺼이 얻는다.

잃어버린 자와 같으며, 잃어버린 자도 즐거워한다.

믿는 것이 부족하고, 믿지 않는 것이 있다.

제24장

기업을 일으키는 자는 세우지 않고, 뛰어넘는 자는 안 된다.

자견자 불명;스스로 옳은 것은 드러내지 않는다;

자벌자는 무공;자만하는 자는 길지 않다.

그 재도는 여식 군더더기라고 한다.

물건은 그것을 미워하기 때문에 도가 있는 자는 처하지 않는다.

제25장

유물이 혼성되어 선천적으로 태어나다.

적막하고 적막하여 독립해도 고치지 않고 주행해도 위태롭지 않아 천하의 어머니가 될 수 있다.

나는 그 이름을 모르고, 강한 글자를 도라고 한다.

억지로 이름을 크게 부르다.

(서양속담, 자기관리속담) 큰 것을 죽음이라 하고, 죽음은 멀다고 하고, 먼 것을 반이라고 한다.

옛길이 크고, 하늘이 크고, 땅이 크고, 사람도 크다.

역내에는 사대가 있는데 사람이 그 하나에 있다.

인법지, 지법천, 천법도, 도법자연.

제26장

무거운 것은 가벼운 뿌리이고, 고요한 것은 조급한 군주이다.

군자는 하루 종일 치중을 떠나지 않고,

비록 영광스러운 광경이 있지만, 제비가 있는 곳은 초연하다.

어찌 만승의 주인이 천하를 가볍게 할 수 있겠는가!

가벼우면 뿌리를 잃고, 조급하면 임금을 잃는다.

제27장

선행에는 흔적이 없다.좋은 말은 흠잡을 데가 없다.

좋은 수는 계책을 세울 필요가 없다.잘 닫히면 닫히지 않고 열 수 없다;

좋은 매듭은 약속이 없으면 풀 수 없다.

성인은 항상 사람을 잘 구하기 때문에 사람을 버리지 않는다.항상 물건을 구하는 것을 잘하고,

그러므로 버릴 것이 없는 것을 습명이라고 한다.

그러므로 선인자는 선인의 스승이 아니다.

선량하지 않은 사람은 선량한 사람이다.

그 스승을 귀하게 여기지 않고, 그 자질을 사랑하지 않고,

비록 지혜가 대단히 미혹되어 있지만, 이를 묘하다고 한다.

제28장

그 수컷을 알고 그 암컷을 지키면 천하의 시냇물이다.

천하의 시냇물을 위하여, 상덕이 떠나지 않고, 다시 아기에게 돌아온다.

흰 것을 알고 검은 것을 지키는 것이 천하식이다.

천하의 양식을 위해, 항상 덕을 잃지 않고, 다시 무극으로 돌아간다.

그 영광을 알고 그 치욕을 지키는 것이 천하의 골짜기이다.

천하의 골짜기로서, 상덕이 만족하여, 다시 박으로 돌아가다.

박산은 그릇이 되고 성인은 그것을 쓰면 관장이 된다.

그러므로 큰 제도는 분리하지 않는다.

제29장

천하를 취하려고 할 것이니, 나는 그것이 부득이한 것을 보았다.

천하의 신기는 할 수 없다.

위인은 그것을 패배시키고, 집요한 사람은 그것을 잃는다.

모든 물건은 행하거나 따른다;쉬거나 불거나;강하거나 약하거나;꺾거나 꺾거나.

이는 성인으로 심히 사치하고 태로 가는 것이다.

제30장

도가 인주를 보좌하는 자는 군사로 천하를 강하게 하지 않으면 그 일은 매우 멀다.

스승이 있는 곳에는 가시덤불이 생긴다.

대군 뒤에는 반드시 흉년이 든다.

선은 열매가 있을 뿐, 감히 강한 것을 취하지 못한다.

열매를 맺어도 교만하지 말고, 열매를 맺어도 벌목하지 말고, 열매를 맺어도 교만하지 말고, 열매를 맺어도 부득이하며, 열매를 맺어도 강해지지 않는다.

물건이 건장하면 늙는다는 것은 불도라고 하고, 이미 오래되었다고 하지 않는다.

제31장

군사는 불길한 기물이나 물건이 악하기 때문에 도가 있는 자는 처하지 않는다.

군자가 거처하면 왼쪽이 귀하고, 용병하면 오른쪽이 귀하다.

병자의 불길한 그릇은 군자의 그릇이 아니므로 부득이하게 그것을 사용하고 평온함이 상책이다.

이기는 것은 아름답지 않지만, 아름다운 것은 살인을 즐기는 것이다.

사람을 죽이는 것을 즐기는 자는 천하의 뜻을 얻지 못한다.

길사는 아직 왼쪽이고, 흉사는 아직 오른쪽이다.

편장군은 왼쪽, 상장군은 오른쪽이다.

말로 장례를 치르다.

사람을 죽인 사람들은 슬픔으로 울었다.

이겨 장례로 치르다.

제32장

도상무, 명박;

비록 작지만 천하에 신하가 있을 수 없다.

후왕이 만약 그것을 지킬 수 있다면, 만물은 자빈할 것이다.

하늘과 땅이 합쳐져 이슬을 내리니 백성이 명령을 내리지 않고 스스로 균일하다.

시제는 유명한데, 이름도 이미 있고, 남편도 곧 그만둘 줄 알고, 그만둘 줄 알면 위태롭지 않을 수 있다.

예를 들면 천하에 있는 것과 강과 바다에 있는 것과 같다.

제33장

사람을 아는 자는 지혜롭고, 자신을 아는 자는 밝다.

승자는 힘이 있고, 승자는 강하다.

만족할 줄 아는 자는 부유하고, 강한 자는 뜻이 있으며, 그 뜻을 잃지 않는 자는 오래고, 죽어도 죽지 않는 자는 장수한다.

제34장

큰길이 넓어 좌우로 흐를 수 있다.

만물은 그것을 믿고 살아도 마다하지 않고, 공적은 이루어도 없다.

옷은 만물을 기르지만 위주로 하지 않고, 항상 욕심이 없으며, 작다고 할 수 있다;

만물은 어디에 귀속되고 위주가 아니므로 대라고 할 수 있다.

결국 스스로 크지 않기 때문에 그 큰 것을 이룰 수 있다.

제35장

코끼리를 잡고 천하를 다니다.

가도 해치지 않고 평안하다.

즐거움과 미끼, 과객.

길의 출구는 싱겁고 맛이 없다.

보기에는 부족하지만, 듣기에는 부족하고, 쓰기에는 부족하다.

제36장

그러려면 반드시 굳건히 해야 한다;

약하게 하려면 반드시 강하게 해야 한다;

그것을 폐기하려면 반드시 흥을 돋워야 한다;

그것을 취하려면 반드시 그것을 견고히 해야 한다.

미명이라고 합니다.

연약함이 강인함보다 낫다.

물고기는 연못에서 벗어날 수 없고, 나라의 이기는 남에게 보여줄 수 없다.

제37장

도는 항상 하지 않는 것이 없고, 하지 않는 것이 없다.

후왕이 만약 그것을 지킬 수 있다면, 만물은 자화될 것이다.

화장을 하고 일을 하려고 하니, 나는 이름 없는 소박함으로 진정할 것이다.

이름 없는 소박함도 남편은 원하지 않을 것이다.

조용히 하려 하지 않으면, 천하는 스스로 결정될 것이다.

제38장

상덕이 부도덕한 것은 유덕이다.

덕을 잃지 않는 것은 무덕이다.

상덕은 무위무상하다.

덕을 내려서 이를 위해 생각하다.

상인은 그것을 위해 아무것도 생각하지 않았다.

상의 (上義) 는 이를 위해 얻은 바가 있다.

상례는 그것을 위해 하지 말고

팔을 걷어붙이고 버리다.

그러므로 도를 잃으면 후덕이고, 덕을 잃으면 후인이며, 인을 잃으면 후의이고, 의를 잃으면 후례이다.

예의범절은 충신의 얇고 어지러운 우두머리이다.

전식자는 도가 화려하고 우매한 것의 시작이다.

대장부로서 그 두터움에 처하고 그 얇음에 속하지 않는다;

사실에 근거하여 그 화려함에 있지 않다.

그래서 그곳에 가서 이것을 취하다.

제39장

옛날에 하나를 얻은 사람: 하늘이 하나를 얻으면 맑아진다.

땅이 평온하다.신은 영을 얻는다;

골짜기가 가득 차다.만물은 한 번 살아야 한다.

후왕은 천하의 정의를 얻었다.

그 까닭.

하늘이 맑지 않으면 갈라질까 봐 두려워한다.

땅이 없으면 차라리 폐기될 것이다.

신이 없으면 쉬지 못할 것이다.

골짜기가 넘치지 않으면 고갈될 것 같다;

만물은 살 길이 없으면 멸망할 것이다.

후왕 (侯王) 은 절정 (節正) 을 다하지 못하여 좌절할까 봐 두려워한다.

그러므로 귀하는 천한 것을 근본으로 하고, 높은 것을 기초로 한다.

이후왕은 스스로를 고아, 과부, 불곡이라고 불렀다.

천한 것을 근본으로 하지 않는가?

그렇지 않은가?

영예를 떨치다.

옥처럼 옥처럼 되고 싶지 않다.

제40장

반자, 도의 움직임;약자는 도의 용도이다.

천하 만물은 있는 데서 나고 없는 데서 난다.

제41장

상사는 도를 듣고 부지런히 행한다.

중사는 생존과 죽음이 같다고 들었다.

하사는 그 말을 듣고 크게 웃었다.

웃지 않고는 말할 수 없다.

그러므로 건언은 다음과 같다.

명도가 모호하다.진퇴양난.

오랑캐 같은 길;상덕약곡;

창백하다;광덕이 부족하면

건덕을 훔치는 것과 같다;질이 정말 변함없다.

대범하여 구석이 없다.대기만성;

큰 소리로 기뻐하는 소리;코끼리는 보이지 않는다;

도은은 이름이 없다.

무릇 도리에 밝으면, 돈을 잘 빌려도 된다.

제42장

도생은 하나, 일생은 둘, 둘은 셋, 셋은 만물을 낳는다.

만물은 음지를 지고 양지를 품고, 충기는 화목하다고 여긴다.

사람이 미워하는 것은 오직 외롭고 과부하며 골짜기가 아니며 왕공은 칭송을 받는다.

그러므로 물건은 그것을 손상시키면 이득이 되고, 그것을 손상시키면 손해가 된다.

사람이 가르치는 바를 나도 가르친다.

강량자는 죽을 수 없고,

나는 대부로 여길 것이다.

제43장

천하의 지극히 부드럽고, 천하의 지극히 견고하다.

무유입무간,

나는 무위도식하는 것이 유익하다.

말하지 않는 교육은 무위의 이익이다.

천하가 이를 바라다.

제44장

이름과 몸은 어느 것이 친한가?

몸과 물건 중 어느 것이 많습니까?

득과 망은 어느 병인가?

그러므로 매우 사랑하면 반드시 큰 비용이 든다.많이 숨기면 반드시 후망한다.

만족을 알면 모욕하지 않고, 지각하면 위태롭지 않으며, 오래갈 수 있다.

제45장

대성 (大成) 이 만약 부족하면, 그 용도는 폐단이 없다.

크고 충만하면 그 용도가 가난하지 않다.

대직은 굴복과 같고, 교묘함은 졸렬함과 같으며, 대변은 어눌함과 같다.

조용한 것이 초조한 것보다 낫고, 추운 것이 더운 것보다 낫다.

조용함이 천하의 정이다.

제46장

천하에 길이 있는데 말을 타고 똥을 누다.

천하에 길이 없어 군대는 교외에서 태어났다.

화가 만족하지 못하는 것보다 크지 않다.

잘못은 얻고자 하는 것보다 크지 않다.

그러므로 만족할 만한 만족은 항상 충분하다.

제47장

집을 나서지 않으면 천하를 안다;

창문을 들여다보지 않으면 하늘의 길을 본다.

그 출세는 매우 멀고, 그 지식은 매우 적다.

성인은 안 된다는 것을 안다.

보이지 않는 이름을 가지고, 하지 않는 것을 이루다.

제48장

학문이 날로 발전하고 도가 날로 손상되다.

손해도 보고 손해도 보고, 무위에 이르다.

하지 않는 일이 없다.

천하를 취하는 것은 항상 일이 없고, 그 일이 있으면 천하를 취하지 못한다.

제49장

성인은 항상 무심하여 백성의 마음을 마음으로 삼는다.

선한 사람은 내가 선하고, 선하지 않은 사람은 나도 선하며, 덕행이 좋다.

믿는 자는 내가 믿고, 믿지 않는 자는 나도 그것을 믿고, 덕을 믿는다.

성인은 천하에 있고, 홍역은 천하에 있으며, 그 마음을 혼탁하게 한다.

백성은 모두 그 귀에 주목하고 성인은 모두 어린아이이다.

제50장

생사를 넘나들다.

태어난 자는 십중삼이다.

죽은 자는 십중삼이다.

사람의 삶은 죽음의 땅에서 움직이는 것도 십중삼이다.

무슨 까닭인가?

타고난 두께로

개문선 섭생자는 길을 걸을 때 호랑이를 만나지 않고, 입군할 때 갑병을 당하지 않는다.

소는 뿔을 던질 곳이 없고 호랑이는 발톱을 쓸 곳이 없으며 병사는 칼을 쓸 곳이 없다.

무슨 까닭인가?사지가 없다.

제51장

도생지덕축지물형지세성지,

만물 중 도를 존중하지 않는 사람이 없다는 것을 덕으로 삼는 것이다.

도(道)의 존귀(尊尊), 덕(德)의 귀(貴), 부(夫)의 명령은 늘 자연스럽다.

옛길은 그를 낳고 덕축은 그를 낳는다.

자라서 기르면 익히고, 기르면 덮는다.

태어났으나 가지지 않고, 위했지만 믿지 않고, 자랐으나 바가지를 쓰지 않는 것을 현덕이라고 한다.

제52장

천하에 시작이 있어 천하의 어머니로 여긴다.

이미 그 어머니를 얻어 그 아들을 안다;

그 자식을 알고 그 어머니를 지키니 몸이 위태롭지 않다.

태환을 막고, 문을 닫고, 평생 부지런하지 않다;

태환하여 그 일을 구제하면 평생 구원하지 않는다.

작은 것을 보면 밝다고 하고, 부드러움을 지키면 강하다고 한다.

그 빛으로, 다시 그 빛으로,

재앙을 남기지 않는 것을 습격이라고 한다.

제53장

나로 하여금 큰 길에서 행하고 오직 두려움만을 깨닫게 하였도다.

대도는 매우 평온하지만, 백성은 길을 걷기 좋아한다.

왕조는 매우 없애고, 밭은 매우 황폐하고, 창고는 매우 허술하다;

복문채, 예리한 검을 가지고, 음식을 싫어하고, 재물이 남아도는 것은 과장하기 위한 것이지, 도가 아니다!

제54장

건설을 잘하는 자는 뽑지 않고, 포옹을 잘하는 자는 벗어나지 않으며, 자손은 제사를 멈추지 않는다.

몸에 익히면 그 덕은 진실이다.

집에서 닦으면 그 덕은 남는다;

고향에서 닦으면 그 덕은 더 길다.

나라를 닦으면 그 덕은 풍족하다;

천하에 닦으면 그 덕은 보편적이다.

그러므로 몸으로 몸을 보고, 집으로 집을 보고, 향으로 고향을 보고, 나라로 나라를 보고, 천하로 천하를 본다.

내가 어찌 천하의 이치를 알겠는가?

이것으로.

제55장

함덕의 후함은 적자에 비한다.

독충은 쏘지 않고, 맹수는 증거하지 않으며, 새를 잡아도 뭉치지 않는다.

뼈가 약하고 힘줄이 부드러우면서도 단단히 쥐고 있어, 암컷이 합쳐서 착작하는 것을 알 수 없고, 지극히 정교하다.

종일 쉬지 않고 울며 겨자 먹기로 하다.

지화(知和)를 상(常)이라 하고, 지상(知常)을 명(明)이라 한다.

익생은 상서라고 하고, 마음은 기를 쓰면 강하다고 한다.

물건이 건장하면 늙는다는 것은 불도라고 하고, 이미 오래되었다고 하지 않는다.

제56장

아는 사람은 말을 하지 않고, 말하는 사람은 모른다.

그 예기를 꺾고, 그 분란을 풀고, 그 빛과 그 먼지와 같은 것을 현동이라고 한다.

그러므로 얻어서는 안 되고 친해져서는 안 되며 얻어서는 안 되고 소홀해서는 안 된다.

얻으면 안 되고 얻으면 안 되고 해쳐서는 안 된다.

얻어서는 안 되고 비싸서는 안 되며 얻어서는 안 되고 천하면 안 된다.

그러므로 천하가 귀하다.

제57장

정치로 나라를 다스리고, 기이한 용병으로, 무사로 천하를 취하다.

내가 어찌 그 까닭을 알겠는가?

다음을 수행합니다.

천하에 금기가 많으나 백성은 더욱 가난하다.

백성이 이기가 많아 나라가 어지럽다;

사람이 많고 수법이 교묘하여 기물이 나타났다;

법령이 번성하여 도적이 많다.

고인운:

나는 아무것도 하지 않고 백성이 스스로 화목해진다.나는 조용하고 백성이 스스로 바르다.

나는 일이 없고 백성은 스스로 부유하다.나는 욕심이 없고 백성은 스스로 소박하다.

제58장

그 정치는 답답하고, 그 백성은 순순하다;

그 정치는 살피고 그 백성은 부족하다.

화는 복이 의지하는 바이다.

복은 재앙이 도사리고 있다.

그 극치를 누가 알겠는가, 그 무정하다.

정복은 기이하고 선복은 요괴이다.

사람의 미혹은 그 날이 오래간다.

성인의 처방으로 베지 않고, 청렴결백하지만 귀하지 않고, 직설적이지만 방자하지 않고, 빛은 빛나지 않는다.

제59장

사람을 다스리는 데는 하늘이 있어도 인색한 사람은 없다.

인색하다는 것은 일찍 복종한다는 것이고, 일찍 복종한다는 것은 덕을 쌓는 것을 중시한다는 것이다.

덕을 쌓으면 이루지 못한 것이 없고, 이루지 못한 것이 없으면 그 극을 알지 못하고, 그 극을 알지 못하며, 나라가 있을 수 있다.

나라의 어머니가 있으면 오래갈 수 있다.

뿌리가 깊고 뿌리가 깊으며 오래 보는 길이라고 한다.

제60장

대국을 다스리는 것은 신선도를 요리하는 것과 같다.

도리로 천하를 왕림하니, 그 귀신은 귀신이 곡할 노릇이다.

그 신은 사람을 다치게 하지 않으니 그 신이 사람을 다치게 하지 않는 것이 아니라 성인도 사람을 다치게 하지 않는다.

두 사람은 서로 상처를 입지 않기 때문에 덕은 어디로 돌아가는가.

제61장

대국은 저속하고, 천하의 교제는 천하의 암컷이다.

암컷은 항상 고요함이 수컷보다 낫고, 고요함을 아래로 삼는다.

그러므로 대국 이하의 소국은 소국을 취한다;

소국 이하의 대국은 대국을 취한다.

그러므로 아래에서 취하거나 아래에서 취한다.

대국은 짐승을 겸하고 싶을 뿐이고, 작은 나라는 일을 하려는 사람에 불과하다.

(서양속담, 자기관리속담) 둘 다 각자 원하는 바를 얻으려면 큰 것은 아래가 되어야 한다.

제62장

도는 만물의 오묘함, 선인의 보배, 선인의 보배가 아니다.

미언은 시존할 수 있고, 미행은 사람을 더할 수 있다.

사람이 선량하지 못하면, 어찌 버릴 수 있겠는가.

그러므로 천자를 세우고 삼공(三公)을 두었으니 비록 옥을 쌓아 먼저 중천마(中天馬)로 삼을지라도 이 길에 앉는 것이 낫다.

옛날에 이런 것이 귀한 까닭은 무엇입니까?

하지 않음: 얻기를 바라고, 죄가 있으면 사악함을 피하는가?

그러므로 천하가 귀하다.

제63장

무위무위하다.

그림은 쉬운 것보다 어렵고, 가는 것보다 크다.

천하의 어려운 일은 반드시 쉬운 일에 해야 한다.

천하의 큰일은 반드시 세밀하게 해야 한다.

성인은 결코 크지 않기 때문에 그 큰 것을 이룰 수 있다.

경솔하게 승낙하면 반드시 믿음이 적고, 쉬운 일이 많으면 반드시 어려운 일이 많다.

성인으로도 어려운 일이니 결국 어려운 일이 없다.

제64장

그 안정은 유지하기 쉽고, 그 징조는 도모하기 쉽다;그 아삭아삭함은 쉽지만, 그 미세함은 쉽게 흩어진다.

그것을 미유에 두고 미란에 다스리다.

아름드리 나무는 털끝에서 자란다;

9층의 대는 흙을 쌓는 데서 일어난다.

천리 길도 한 걸음부터.

위인은 그것을 패배시키고, 집요한 사람은 그것을 잃는다.

성인은 이유 없이 패배하지 않는다.아무런 연고도 없고 실수도 없다.

백성이 종사하는 것은 항상 몇 할에 실패하고,

처음부터 끝까지 신중을 기하면 실패할 일이 없다.

제65장

옛날에 선을 행하는 자는 백성을 밝히는 것이 아니라 우매하게 할 것이다.

백성은 다스리기 어려우니 그 지혜가 많다.

그러므로 지혜로 나라를 다스리고, 나라의 도둑;지혜로 나라를 다스리지 않으면 나라의 복이다.

이 둘을 알면 또한 교훈이다.

늘 사찰식을 아는 것을 현덕이라고 한다.

현덕이 깊으면 멀고, 물건과 반역하면 더 나아가서는 대순이다.

제66장

강과 바다는 백곡의 왕이 될 수 있고 그 선으로 내려갈 수 있기 때문에 백곡의 왕이 될 수 있다.

성인으로 백성에게 오르고자 하면 반드시 말로 내리리라.

선민을 원하면 반드시 뒤에 가야 한다.

성인은 위에 있어도 백성은 중히 여기지 않고, 앞에 있어도 백성은 해치지 않는다.

천하의 즐거움으로 밀어붙이는 것이다.

그것으로 다투지 않으면, 천하가 그것과 다투지 못한다.

제67장

천하가 모두 나의 도가 크다고 하는데, 마치 불초한 것 같다.

부유는 커서 불초한 것 같다.

(서양속담, 자기관리속담) 만약 초라하다면, 그 소인배는 오래다.

나는 세 가지 보물이 있으니, 가지고 있어도 그것을 보증한다.

첫째는 자비라고 하고, 둘째는 검소라고 하며, 셋째는 감히 천하를 앞서지 못한다고 한다.

자고로 용감할 수 있다.검소하고 옛것을 중시하며 재능이 넓다.감히 천하를 앞서지 못하고,

그러므로 기장이 될 수 있다.

지금은 자비를 버리고 용감하며, 검소함을 버리고 넓으며, 나중을 버리고 먼저 죽는다!

자비는 싸우면 이기고, 수칙은 굳다.

하늘이 그를 구원하여 자애로이 보위하리라.

제68장

선비를 잘하는 자는 무력하지 못하다.

싸움을 잘하는 자는 화를 내지 않는다;

적을 잘 이기는 자는 상대하지 않는다;

사람을 잘 쓰는 자는 그 아래이다.

불쟁의 덕이라 하고,

사람의 힘을 쓰는 것이다.

배천고의 극치라고 한다.

제69장

용병유언:

나는 감히 주객이 될 수 없고, 손님이 될 수 없으며, 감히 한 치도 들어갈 수 없고, 한 치도 물러날 수 없다.

예:

행실이 없으면 행실이 없고, 북적거리면 팔이 없고, 던지면 적수가 없고, 집착하면 병사가 없다.

화는 적을 경시하는 것보다 크지 않으며, 적을 경시하는 것은 거의 나의 보물을 잃는 것이다.

그러므로 병사와 비슷하게 항거하면 슬퍼하는 자가 이긴다.

제70장

내 말은 알기 쉽고 실행하기 쉬우니 천하에 알 수 없고 실행할 수 없다.

말에는 근본이 있고, 일에는 임금이 있다.

무식한 것은 내가 알지 못하는 것이다.

나를 아는 자는 기뻐하고, 나를 아는 자는 귀중하다.

성인이 갈색에 회옥한 것이다.

제71장

알고도 모르고, 아직도;모르는 것이 병이다.

성인은 병에 걸리지 않으니, 그것으로 병이 난다.

병만 앓는 것은 병이 나지 않는 것이다.

제72장

백성이 위엄을 두려워하지 않으면 위엄이 크다.

그 거처를 방임하지 않고, 그 소생을 싫어하지 않는다.

싫증나지 않는 것은 싫증나지 않는 것이다.

성인은 스스로 알고 스스로 보지 않으며, 스스로 사랑하면 스스로 귀중하지 않다.

그래서 그곳에 가서 이것을 취하다.

제73장

용감하게 감히 죽이면 죽이고, 용감하게 감히 감히 하지 못하면 산다. 이 둘은 이익이나 해악, 하늘이 싫어하는 것을 누가 알겠는가.

하늘의 도는 다투지 않으면 이기고, 말하지 않으면 잘 응하며, 부르지 않으면 스스로 오고, 모략에 능하다.

하늘의 그물은 넓고 넓어서 드물지만 잃지 않는다.

제74장

백성이 죽음을 두려워하지 않는데, 어찌 죽음으로 그를 두려워하겠는가?

만약 백성으로 하여금 늘 죽음을 두려워하게 하고 기이한 일을 하게 한다면, 내가 집요하게 죽일 수 있다면 누가 감히 할 수 있겠는가?

(서양속담, 자기관리속담) 늘 사살자가 죽이고, 부대사살자가 죽이는 것을 대장장이라고 한다.

대대로 장인이 때린 자는 그 손을 다치게 하지 않기를 바란다.

제75장

백성의 배고픔은 그 위에 먹는 세금의 많고 배고픔이다.

백성이 다스리기 어려운 것은 그 위에 있는 것으로 다스리기 어려운 것이다.

백성의 죽음은 경시하고 그 생존의 두께는 경시하는 것이다.

오직 살아갈 사람이 없는 것은 귀생에게 현명한 것이다.

제76장

사람의 삶도 연약하고 죽음도 강인하다.

초목의 삶도 부드럽고 바삭바삭하며 그 죽음도 초췌하다.

그러므로 강한 자는 죽은 자, 연약한 자는 산 자.

군사가 강하면 멸망하고, 나무가 강하면 부러진다.

강한 곳 아래, 연약한 곳 위.

제77장

하늘의 도는 활과 같다.

높은 사람은 그것을 억누르고, 아래는 그것을 든다.

나머지는 손해를 보고, 부족한 것은 보충한다.

하늘의 길은 손상은 남고 보충은 부족하다;

사람의 도리는 그렇지 않으니, 손해는 받들기에 충분하지 않다.

누가 천하를 받들 여유가 있겠는가, 오직 도가 있을 뿐이다.

성인을 믿지 아니하고 공을 세웠으나 처절하지 아니하였으니 이는 현인을 보고 싶지 아니함이로다.

제78장

천하는 물보다 연약하지 말고, 난관을 돌파하는 강자는 이길 수 없고, 그것을 쉽게 할 수 없다.

약한 것이 강한 것을 이기고, 부드러운 것이 강한 것을 이기고, 천하에 모르는 것이 없고, 할 수 있는 것이 없다.

성자운:

나라의 때를 받는 것을 사직주라고 한다.

나라의 불길함을 받는 것은 천하의 왕이다.

바른 말이 거꾸로 되다.

제79장

큰 원한을 맺으면 반드시 원한이 남는다. 원한을 갚고 덕을 베풀면 어찌 선을 행할 수 있겠는가.

성인으로 좌표를 쥐고 남에게 책임을 지지 않는다.

덕사계가 있고 덕사처가 없다.

천도는 친척이 없어 늘 착한 사람과 어울린다.

제80장

소국 과민.

무릇 어떤 그릇이 있어도 쓰지 않고, 백성으로 하여금 중사하여 멀리 이주하지 않게 하다.

비록 수레가 있지만, 탈 곳이 없다;비록 갑병이 있지만, 진술할 것이 없다.

백성을 복결시켜 쓰다.

기꺼이 먹고 아름답게 복종하며 안거하며 풍속을 즐긴다.

이웃 나라가 서로 마주 보고, 닭과 개의 소리가 서로 들리고, 백성들이 늙어 죽어도 서로 왕래하지 않는다.

제81장

믿는 말은 듣기 좋지 않고, 듣기 좋은 말은 믿지 않는다.

선량한 사람은 변명하지 않고, 변명하는 사람은 선량하지 않다.

아는 사람은 넓지 않고, 아는 사람은 모른다.

성인이 쌓이지 않는 것은 사람이 있는 줄 알았을 뿐만 아니라 다른 사람과 있는 것도 많아졌다.

하늘의 도는 이익이 있어도 해가 되지 않는다.

성인의 도는 쟁론하지 않는다.